|
الصفحة الرئيسية
>
شجرة التصنيفات
كتاب: الحاوي في تفسير القرآن الكريم
{نسيًا منسيًا} [23] مصدر موصوف، كقوله: {حجرًا محجورًا}، وقيل: إن النسي: اسم ما يرمى به لوتاحته وحقارته. وفي الشعر للشنفري: النسي: المفقود، فيكون المنسي غير معنى النسي، قال: {تحتك سريًا} [24] أي: شريفًا وجيهًا، قال السدي: إنه كان والله سريًا.وقيل: السري: النهر الصغير، لكون الرطب طعامها، والنهر شرابها، قال لبيد: {تساقط} [25] أي: تــتساقط، فأدغمت التاء في السين، لأنهما مهموستان. {رطبًا جنيًا} [25] نصب على التمييز، وقيل: على وقوع الفعل عليه، لأن التساقط متعد، مثل: تقاضيته، وتناسيته، قال الله تعالى: {لولا أن تداركه نعمة} وقيل: تقدير الكلام وهزي رطبًا جنيًا بجذع النخلة تساقط عليك.{فأتت به قومها تحمله} [27] يجوز أن يكون تحمله حالًا منها ويجوز منه، ويجوز منهما، على قوله: ولو كانت الآية فأتت به قومها تحمله إليهم، لجاز أن يكون تحمله حالًا منها، ومنه، ومنهما، ومنهم جميعًا، لحصول الضمائر في الجملة التي هي حال.{فريًا} [27] عجيبًا. وقيل: مفترى، من الفرية.{من كان في المهد صبيًا} [29] أي: من يكن في المهد، كيف نكلمه، على الشرط والجزاء، فوضع الماضي موضع الاستقبال، لأن الشرط لا يكون إلا في المستقبل، وقد يوضع كان موضع يكون، ويكون موضع كان، قال جرير: وقال الصلتان: {فاختلف الأحزاب} [37] لأنهم تحزبوا إلى يعقوبية، وملكائية، ونسطورية، وغيرها.{أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا} [38] أي: إن عموا وصموا عن الحق في الدنيا، فما أسمعهم يوم القيامة. ووجه التعجب أنهم يسمعون ويبصرون حيث لا ينفعهم.{واهجرني مليًا} [46] حينًا طويلًا.{حفيًا} [47] لطيفًا رحيمًا. والتحفي: التلطف في القول والفعل، والحفاوة: الرأفة والكرامة. {فخلف من بعدهم خلف} [59] الخلف في البقية الفاسدة، والخلف في الصالحة، وأنشد أبو عبيد: وإعراب هذا الشعر من المشكلات، وسنشرحها إن شاء الله.{يلقون غيًا} [59] خيبة، وقيل: شرًا. وقيل: حذف منه المضاف، أي: جزاء الغي، كقوله تعالى: {يلق أثامًا}. قال أنس بن مدرك الخثعمي: أي: يأبى رد الظلامة، فحذف المضاف.{جثيًا} [68] و{عتيًا} [69] من بنات الواو، إلا أنها قلبت ياء لموافقة رؤوس الآي. وقيل: بل هو الوجه، لأن الواو وقعت طرفًا في موضع الإعلال، وقبلها ضمة، إذ أصلها جثووًا. {صليًا} [70] دخولًا، وقيل: لزومًا. قال كليب وائل: {وإن منكم إلا واردها} [71] منكم بمعنى منهم، وكذلك قرئت في بعض القراءات، كقوله: {إن هذا كان لكم جزاء} بعد قوله: {وسقاهم ربهم}. وقيل: إنه ورود حضور، لا ورود دخول، كقول زهير: {حتمًا} [71] أي: حقًا، وليس التفسير بالواجب صحيحًا.كما قال الهذلي: وقال: {ورءيًا} [74] مهموزًا ساكنة على وزن رعي، اسم المرئي. يقال: رأيته رؤية ورأيًا. والمصدر رئي، كالرعي والرعي، والحمل والحمل، أي: أحسن متاعًا ومنظرًا. وقيل: أحسن ما لا يراه الناس وهو الأثاث، وما يراه الناس وهو الرئي. وأما الري مشددًا غير مهموز، فهو من الري: الشباب، وارتواء النعمة. قال المزرد: {فليمدد له الرحمن مدًا} [75] أي: فليدعه في ضلالته وليمله في غيه.{وخير مردًا} [76] أي: مرجعًا يرد إليه.{تؤزهم أزًا} [83] تزعجهم إزعاجًا. وقيل: تهيجهم وتثيرهم، وفي الحديث: «ولجوفه أزيز كأزيز المرجل».{نعد لهم عدًا} [84] أي: أعمالهم للجزاء. وقيل: أنفاسهم للفناء.{وفدًا} [85] ركبانًا مكرمين. وقيل: زوارًا مجتمعين.{وردًا} [86] عطاشًا من ورود الإبل.{إدًا} [89] منكرًا عظيمًا، وقيل: داهية شديدة.{ركزا} [98] صوتًا خفيًا.تمت سورة مريم. اهـ.
يقول: وأسْفَلُه يُنْبِتُ المَرْخَ والشَبَهان ومثله: زَوَّجْتُكَ بِفُلانَة يريدون: زَوَّجْتُكَها ويجوز أن يكون على معنى هُزِّي رُطَبًا بِجِذْعِ النَخْلَة.{يا أُخْتَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا}.وقال: {وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيًّا} مثل قولك مِلْحَفَةٌ جَدِيدٌ.{ياأَبَتِ لاَ تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ إِنَّ الشَّيْطَانَ كَانَ لِلرَّحْمَانِ عَصِيًّا}.وقال: {ياأَبَتِ لاَ تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ} فاذا وقفت قلت: {يا آبَهْ} وهي هاء زيدت كنحو قولك يا أُمَّهْ ثم قال يَا أُمَّ اذا وصل ولكنه لما كان الأبُ على حرفين كان كأنه قد أُخِلَّ به فصارت الهاء لازمَةً وصارت الياء كأنها بعدها، فلذلك قال يَا أبَتِ أقْبِلْ وجعل التاء للتأنيث. ويجوز الترخيم لأنه يجوز أن تدعو ما تضيف الى نفسك في المعنى مضمومًا نحو قول العرب يا رَبُّ اغْفِرْ لي وثقف في القرآن {يا أبَتِ} للكتاب. وقد يقف بعض العرب على هاء التأنيث.وقوله: {كَانَ لِلرَّحْمَانِ عَصِيًّا} والعَصِيّ: العاصي كما تقول: عَلِيم وعالِم وعَرِيف وعارِفْ قال الشاعر: من الكامل وهو الشاهد السابع والأربعون بعد المئتين: يقول: عارِفَهُمْ.{وَوَهَبْنَا لَهْمْ مِّن رَّحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيًّا}.وقال: {لِسَانَ صِدْقٍ} كما تقول: لسانُنا غيرُ لسانِكُم أي: لغتُنا غيرُ لغتِكُم. وان شئت جعلت اللسان مقالهم كما تقول فُلانٌ لِسانُنا.{لاَّ يَسْمَعُونَ فِيهَا لَغْوًا إِلاَّ سَلاَمًا وَلَهُمْ رِزْقُهُمْ فِيهَا بُكْرَةً وَعَشِيًّا}.وقال: {إِلاَّ سَلاَمًا} فهذا كالاستثناء الذي ليس من أول الكلام. وهذا على البدل أن شئت كأنه {لا يَسْمَعُونَ فيهَا إِلاّ سَلاَما} وفي قراءة عبد الله: {فَشَرِبُواْ مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلًا} و{إِلاَّ قَلِيلٌ مِّمَّنْ أَنجَيْنَا مِنْهُمْ} رفع على أن قوله: {إِلاَّ قَلِيلٌ} صفة.{وَمَا نَتَنَزَّلُ إِلاَّ بِأَمْرِ رَبِّكَ لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذلك وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا}.وقال: {لَهُ مَا بَيْنَ أَيْدِينَا وَمَا خَلْفَنَا وَمَا بَيْنَ ذلكَ} يقول: {مَا بَيْنَ أَيْدِينَا} قبل أن نخلق {وَمَا خَلْفَنَا} بعد الفناء {وَمَا بَيْنَ ذالِكَ} حين كنا.{وَكَمْ أَهْلَكْنَا قَبْلَهُمْ مِّن قَرْنٍ هُمْ أَحْسَنُ أَثَاثًا وَرِءْيًا}.وقال: {وَرِءْيًا} فالرِءْيُ من الرُؤْيَةِ وفسروه من المنظر فذاك يدل على أنَّهُ من رَأَيْتُ.{أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِندَ الرَّحْمَانِ عَهْدًا}.وقال: {أَطَّلَعَ الْغَيْبَ} فهذه الف الاستفهام وذهبت ألف الوصل لما دخلت الف الاستفهام.{كَلاَّ سَيَكْفُرُونَ بِعِبَادَتِهِمْ وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا}.وقال: {وَيَكُونُونَ عَلَيْهِمْ ضِدًّا} لأنَّ الضِدّ يكون واحدا وجماعة مثل الرَصَد والأَرْصاد ويكون الرَّصَدُ أيضًا اسما للجماعة.{تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ وَتَنشَقُّ الأَرْضُ وَتَخِرُّ الْجِبَالُ هَدًّا}.وقال: {تَكَادُ السَّمَاوَاتُ يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ} فالمعنى: يُرِدْنَ. لأنهن لا يكون منهن أن يتفطرن ولا يدنون من ذلك ولكنهن هممن به اعظاما لقول المشركين. ولا يكون على من هم بالشيء أن يدنو منه الا ترى أن رجلا لو أراد أن ينال السماء لم يدن من ذلك وقد كانت منه ارادة. وتقرأ: {يَتَفَطَّرْنَ مِنْهُ} ويقرأ: {يَنْفَطِرْنَ} للكثرة. اهـ.
|
